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乱世，即武者的时代。
自十三国纷争开始之前，天下的江湖便隐隐有着百家争鸣的趋势。
直到十三国纷争开始之时，天下间的江湖宗派林立，大势已成。
在这个能靠拳头吃饭打天下的时代，很多人即便没有修炼的天赋或是机缘，但是多多少少都能练就一身傍身的武艺。
在十三国纷争结束四国正式鼎力的时候，天下江湖便隐隐分成了四座各具特色的江湖。
大乾的江湖林立，百花争艳多以家族的形式传承而下兴起武学，虽然都受着朝廷影龙卫的监视和掌律司的管制，但是却拥有者不俗的自由度，一直讲究的就是江湖事江湖了。
北魏的江湖多独行者，讲究独善其身，很少有人大立门户，多数都是一两个弟子传承武学而已，一般将其称之为游侠，不分好坏。正是如此原因，所以北魏门派宗门势力不多。但是北魏的游侠却相对团结，家国感比另外三个国家都要强些，对于行伍一事也甚是积极踊跃。
南蜀的江湖相对而言比较简单，在蜀州还是南蜀辖境范围之内的时候，南蜀的江湖三家独大，北有蜀州唐门，南有襄州洗剑池，东有沧州苦陀寺。三座宗门压的整个南蜀江湖都挺不起腰来，不过同样也是三座宗门撑起了整个南蜀的江湖。除去除去蜀州之后，便是一南一东两家独大了。
西月戍的江湖是最不像江湖的江湖，宛如渔夫家看管的池塘一般。因为西月戍的江湖人士自月戍国立国之时便禁止私藏武器，持刀剑利器械具者，全部都要归于朝廷监管，一一记录在案，防止江湖侠者，自恃修为武功以武乱禁。因此月戍国的江湖则多拳师武夫，持械武夫更多则是为朝廷办事了，做了朝廷的‘鹰犬’，不然一身修为岂不可惜。
往往各国闲来无事者，茶余饭后的说客都不免为月戍国的江湖感到可惜，难以有什么热闹的事情作为谈资。
哪像大乾、南蜀、北魏，今天他和他决斗，明天这个宗门跟那个宗门闹事……再经由说书人的口中稍微润了点口水，那就别提有多精彩了。
那可是下酒的好菜，喝茶的好点心，让人荡气回肠，拍案叫绝。
正因为如此才有了在北魏想做剑客的薛羽、长安，深在宫中也不免沉迷武学的墨冷剑寒；在大乾声名各州的江帮、刀庄秦家、公冶家、阴家、桃花坞、花楼等等；在南蜀并驾齐驱一起各领风骚的苦陀寺和洗剑池，以及不算南蜀的唐门。
而在南蜀当中苦陀寺和洗剑池不仅是大宗大派，又是极具特色的宗门。
苦陀寺为佛门之地，入此门中必须出家，遵守出家人的清规戒律，所以光是这条就挡住了许多想要习武之人的脚步。
不过即便如此，苦陀寺依然僧众极多，愿入此门者除去虔诚信佛之人，剩下的几乎都是经历过苦难悲惨之人。
洗剑池为剑修之地，入此宗门弟子者，一生只练一把剑，挑选弟子极其苛刻，即便是宗门中的仆人随从，都要是一名会用剑，会使剑的剑客才行。由此可见洗剑池巴不得宗门内弟子全是天生的剑胚，有着不凡的剑心才好。
如此严苛的条件也正是意味着洗剑池的弟子人数并不多，但是胜在精，宗门整体实力绝对是首屈一指的存在。
每年的十一月初洗剑池的池主竹甲与苦陀寺的主持方丈慧印大师都会以棋会友，小聚一番。
去年洗剑池池主便在沧州的苦陀寺做客，今年便理应由襄州洗剑池做东邀请慧印大师前来做客。
竹甲将素宴地点特地设在了洗剑池的剑山之上，这倒是让慧印大师不免惊讶万分，因为剑山一直是洗剑池的镇宗之宝，传承之处。
据说洗剑池的宝剑皆出自于剑山，就连天下不少名剑都是由此流传出去的呢。
剑山位于洗剑池宗门之内，呈四面三角形一样汇于山顶，共有东南西北四条登山台阶，是为了宗门中弟子更好的挑选自己的有缘之剑。
整个洗剑池的宝剑皆是由历代洗剑池的池主和弟子收集而来的天下好剑，以及靠着洗剑池不凡的铸剑工艺逐年打造汇聚而成，可见洗剑池对于剑的热衷程度。
据传言，凡是洗剑池的弟子身陨在外者，尸体可以不归，但是佩剑必须归于剑山，这样才算落叶归根，方得始终。
只见苦陀寺主持慧印方丈头顶戒疤，穿陈旧的袈裟，慈眉善目，手缠佛珠看着插满宝剑的小山打着佛号说道：“阿弥陀佛，池主，此举恐怕不妥吧，贫僧区区一个外人竟然来到贵宗重要之所传承之地，莫不是池主弄错地方了。”
洗剑池池主竹甲摆摆手一副无所谓的样子说道：“慧印大师多虑了，剑山之所以是我洗剑池的立身之本，是因为我洗剑池弟子自从入门起便要在这插满成千上万的剑山中选得一把伴其终身的佩剑。不过但凡事情都讲一个缘分，不能强求。所以我此番带大师来此处观剑山风景，也是无伤大雅，若是大师有缘能够带走一两柄宝剑，我赠与大师又何妨，可不正是应了大师佛门中的佛缘一语嘛。”