第八章 苦研电池符 (第1/2页)

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自从雷长夜教导完宣家姐弟如何破拜山巷。符宗得了好长一段时间的清净。连毕一珂都绝了去找宣秀占便宜的心思。她觉得宣秀看不出大师兄的厉害，不配来符宗。

界面里的子辛、东方朔和王莽三人虽然间或冒出几句话，也都是日常蜀山的事情，不再有什么高能谈话。

雷长夜趁着大家都在消停的时候，开始搞起了他的电池符研究。

他在符箓术一项上研究了二十年，从四岁接触到符箓学的道术以后，就进入了沉迷状态。到了二十四岁，他的符箓之术在学术上的造诣，已经超过了毕三泰，哪怕是符宗的宗主符王董畴都不一定比他强。

可惜的是，因为他练的是外练功夫，内力总是不济，所以他能注入符箓的真气少得可怜，很多符咒他能画出来，但是用不出来。

就算是一向宽厚的毕三泰，对他也是常常摇头，认为他是自己带出来悟性最差的弟子。

在毕三泰看来，雷长夜一生最大的成就，也就是他自己研发出来的吞雷符。

因为这个符箓不需要注入真气来施展，而是通过雷电的激发自动生效。设计思路极其精巧。

毕三泰认为这个设计算是上天借雷长夜之手而做，为的是化去他的雷劫。

所以毕三泰每逢节日都会带雷长夜去峨眉修身殿拜谢太上大道君，又去青城山祖师殿拜谢太上老君。

也正因为如此，雷长夜的符箓之学在符宗之内一直是个隐藏技能，谁也不认为他在符箓学上有大才。雷长夜也没有什么机会展示一下自己符箓学上的艺能。

现在他发现了吞雷符里储藏的超级电能，顿时打开了新世界。

这些天他借口为师娘画个安神养心的护身符，开始了闭门研究，连小师妹的训练都移交给了师母。

他新画的电池符，主要框架还是仿照他的吞雷符。

每当画符，他都要按照符宗的规矩，在屋子中设立神龛，在神龛前的供席上，摆放三盘果子，同时茶、酒各三盏。

他沐浴熏香，身手口面全都清洗干净，诚心正意，聚神守一，灭除杂念，同时念诵咒言，专注如一，将全身精气神凝为一处。

在他理解，这是大唐符师将精神力凝炼成实质形态，顺着符笔丹书注入符箓的一个方法。

符宗的符箓之法沿袭《三皇文》、《五芽真文》和《灵宝金书》的传承，但是真正让符宗崛起于蜀山的，则是历代符师对于这些上古经典的注释。

这全都是符箓术的实用技法。比起正文云山雾罩的东西要实在得多。

光是这些注释和经验总结，符宗就有一整座藏经阁存放。

而在峨眉的蜀山总坛之中，传闻还有《金锁流珠引》、《化书》、《玉女隐微》、《淮南鸿宝》和《万毕》的祖师注释本，其中的符箓之法已经具有一定的神威。

只有为蜀山做出杰出贡献，同时品阶到了一定程度的弟子才有资格去读这些珍贵经典。

不过令雷长夜最心动的，却是最具有实用价值的《墨子五行记》。

市井传闻《墨子五行记》是成仙变化之法，这大概只是文人们的一厢情愿。

从毕三泰与符宗师叔、宗主的日常言谈之间，雷长夜收集到大量资料，这本《墨子五行记》很可能是一种把符箓之学用于民间工艺的符法。至于变化之法，只是吸引法家儒家和道家的大才钻研此书的噱头。

最大的证据就是蜀山的木人巷。这些木人巷中的木人都是雕刻着符箓的木人组成。

这些用特殊材质制作的木人，配合特定符箓，以蜀山阵法加持，可以不需要普通机械的上弦，就能自动攻击入阵者。

据传这种符箓与机械结合的方法，就来自于《墨子五行记》。若能够好好研究这本书，说不定能造出传说中鲁班的木鸟来。

雷长夜这一次画的电池符，这就是他向着梦想中的《墨子五行记》迈进的机会。

符头三勾拜于三清门下。

雷长夜口念符言，主事神需如吞雷符一般勾勒雷公像。

符胆则不劳各方神佛，只需要请蜀山祖师压阵，画个天篆云书体的“岩”字。

符腹画一个蓄水池的形态，大体上和吞雷符相通。

符脚画出一个缠绕螺旋线分出两叉，点在符纸上下两边。

从符头到符脚，一蹴而就，中间不做半步停留。

画完符，雷长夜对着神龛连续三拜，散了心神。

这个电池符的构造和符言咒法，是雷长夜查了一个多月藏经阁资料总结出来的法门。蜀山历代的确有很多和他一样想要接引天雷的符师。

这种接引符的构造就是从他们的注释和笔记中学来的。但是蓄水池的画法则是雷长夜自创的。

这一次的电池符，他还创新地用了天地线为符脚。